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Clubes de futebol e suas (des)identidades corporativas

No atual momento social, em que a coerência entre discursos e práticas torna-se cada vez mais desejada pelas audiências, posicionar-se bem diante de seus públicos de interesse é necessário para qualquer instituição, seja ela uma empresa, uma ONG, uma igreja ou um clube. Na verdade, até mesmo no âmbito pessoal, a vigilância nesse aspecto é crescente. O universo digital, representado prioritariamente pelas redes sociais, é um amplo campo de escrutínio, em que muitos atuam como detetives ávidos por investigar a vida alheia, em busca de provas capazes de mostrar a contradição, a indiferença ou os erros cometidos por qualquer um.

Abraçar causas sociais e posicionar-se em temas e discussões “delicadas” têm se tornado frequente tanto para empresas, quanto para clubes de futebol. A defesa dos direitos das mulheres, a luta contra a homofobia ou o racismo e tantos outros assuntos (urgentes) permeiam a comunicação das instituições e são utilizados como forma de posicionamento social e de aproximação positiva junto aos públicos. Esse tipo de estratégia pode ser bastante interessante e benéfica, desde que tudo seja realmente verdadeiro e esteja alinhado com valores reais e com a identidade da instituição.

A identidade corporativa é a linha mestra de todas as ações que envolvem a rotina das organizações. São as características encontradas nos aspectos administrativos, culturais e gráficos. E vai muito além da simples criação de textos que definem a missão, a visão e os valores! Ela não é formada apenas por conceitos, mas também, e principalmente, pelas ações, práticas, vivências e relacionamentos da corporação. Ao compartilhar objetivos, regras, valores, entre outros, dentro do contexto interativo organizacional, os indivíduos assumem comportamentos moldados pela organização, motivados pela redução da incerteza de como devem sentir, agir, pensar e, ainda, de como serão vistos pelos outros (DIAS, 2012; FREITAS, 2007; CASTELO, 2009).

Esses princípios e ações são a base para a construção da imagem corporativa, que é formada de maneira muito mais subjetiva e pode ganhar variações de acordo com as percepções, interpretações, histórias e relações que cada um dos interlocutores da organização estabelece com ela. Wilson da Costa Bueno (2012, p. 22) explica que “A identidade corporativa se distingue dos conceitos de imagem e de reputação porque se localiza em uma outra instância: ela flui da empresa para o mercado e para a sociedade, enquanto […] a imagem e a reputação são exterioridades, ou seja, representam percepções de pessoas, públicos ou da sociedade (ou mercado) como um todo”.

Em busca de um diagnóstico sobre como clubes de futebol tratam a sua comunicação e gestão (incluindo questões relativas à identidade e à imagem), eu e os pesquisadores Ary José Rocco Júnior e Carlos Henrique de Souza Padeiro, por meio do Gepecom – Grupo de Pesquisa e Estudos em Comunicação e Marketing no Esporte, vinculado à Escola de Educação Física e Esportes da USP, realizamos um mapeamento dos sites de oito clubes brasileiros, oito clubes latino-americanos (sem o Brasil) e oito clubes dos Estados Unidos[1].

Resultado de imagem para imagem corporativa clubes de futebol

No recorte sobre o tema aqui discutido, a intenção foi descobrir se dentro de suas próprias plataformas os clubes alinham discursos e a comunicação às suas essências. Os clubes estudados foram escolhidos por meio do ranking de valor de marca da empresa de consultoria BDO 2017 e da Forbes 2017, e as informações foram coletadas em maio de 2018 e atualizadas em junho de 2019.  Os clubes brasileiros investigados foram: Corinthians, São Paulo, Palmeiras, Atlético Mineiro, Cruzeiro, Flamengo, Internacional e Grêmio[2].

Na análise foi possível perceber que dos oito clubes investigados, cinco sequer possuem os conceitos de missão, visão e valores claramente formulados e divulgados. Entre os três que apresentam esses conceitos no portal institucional (Flamengo, Internacional e Grêmio), a aplicação não se faz de maneira clara, objetiva e, principalmente, estratégica. Vale destacar que o Flamengo é o único clube que aplica claramente a sua missão e visão, por exemplo, ao divulgar (e realmente apoiar) fortemente o futebol, mas também outras modalidades olímpicas. Os valores relacionados à transparência de gestão, mencionados como constituintes da identidade dos três clubes também foram percebidos, apesar de ser compreensível que estes conteúdos atendem à Lei 13.155/2015, que criou o Programa de Modernização da Gestão e de Responsabilidade Fiscal do Futebol Brasileiro.

O estudo também observou a presença de ações junto à comunidade como uma forma de aplicação prática de elementos identitários. Como exemplos é possível citar o Internacional que possui uma fundação que se dedica a projetos nas áreas de educação, cultura e esportes e o Grêmio que desenvolve o Comunidade Tri, projeto diretamente ligado às comunidades que circundam o seu estádio. O exemplo um pouco destoante é o Flamengo, pois as ações sociais estão concentradas em suas Embaixadas, que possuem o apoio do clube, mas que são dirigidas e desenvolvidas pelos próprios torcedores.

De forma geral, a pesquisa realizada[3] concluiu que os clubes analisados não colocam destaque na divulgação de suas missões, visões e valores, elementos estes considerados basilares na constituição da identidade de uma organização. Nem tampouco atuam de forma efetiva e verdadeira na aplicabilidade total desses conceitos. Foi possível inferir que as várias ações sociais e comunicacionais realizadas estão direcionadas para fins mercadológicos que buscam o pertencimento e a aceitação social e não necessariamente a construção de uma imagem alinhada e coerente com a identidade dos clubes.

Esse tipo de conduta percebida neste estudo, pode ser bastante complicada no atual cenário social descrito no começo deste texto. Afinal, certamente as incoerências aparecerão e não serão relevadas, nem facilmente esquecidas. Não adianta um clube levantar bandeiras de apoio a segmentos específicos ou à causas, se em sua cultura organizacional está enraizada a prática de se discursar em uma direção e atuar em outra. Os exemplos de como esse tipo de atuação não é benéfica pululam nos noticiários e em nossas timelines. Resta-nos aguardar (e questionar!) até o dia em que os responsáveis pela gestão e comunicação dos clubes entenderão seus verdadeiros papéis profissionais e sociais.

 

Notas de fim

[1] Essa pesquisa faz parte dos estudos do Gepecom e envolve diferentes recortes de análise, sendo abordada neste texto apenas a investigação referente à identidade dos clubes brasileiros (seus discursos e suas ações).

[2] Para a reflexão deste texto foi escolhido apresentar apenas os dados dos clubes brasileiros. Mas para elucidação geral, os clubes latino-americanos estudados na pesquisa foram Chivas, Monterrey, América-MEX, River Plate, Boca Juniors, Tijuana, Santos Laguna e Atlético Nacional-COL; e os norte-americanos foram New York Red Bull, Orlando City, Los Angeles Galaxy, Atlanta United, New York City, Minnesota United, Real Salt Lake e Seattle Sounders.

[3] A análise detalhada dos 24 clubes está descrita no artigo apresentado no Congresso da Intercom de 2019 que encontra-se disponível neste link.

 

Referências

BUENO, W. Auditoria de imagem das organizações: teoria e prática. São Paulo: Mojoara, 2012.

CASTELO, J. Futebol – organização dinâmica do jogo. Lisboa: Edições Lusófonas, 2009.

DIAS, R. Cultura Organizacional. 3ª ed. Campinas: Alinea, 2012.

FREITAS, M. E. de. Cultura Organizacional – evolução e crítica. São Paulo: Cengage Learning, 2007.

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O sonho de Piba

Por César R. Torres* y Francisco Javier López Frías**, especial para Página 12

Mara Gómez sonha em ingressar oficialmente ao Club Atlético Villa San Carlos da cidade de Berisso, uma das dezessete participantes do Campeonato de futebol feminino da Primeira Divisão A. Seu treinador, Juan Cruz Vitale, pretende colocar a jovem atacante na equipe em breve. Se autorizado pela Associação Argentina de Futebol (AFA), Gomez se tornará a primeira jogadora transgênero nesse campeonato. Embora existam antecedentes parecidos em outras ligas e campeonatos do país, o caso de Goméz desperta mais atenção por tratar-se do estágio mais elevado do futebol feminino nacional.  Por sua parte, Gómez declarou que ficaria encantada se o presidente da AFA a chamasse para, em relação ao seu sonho futebolístico, lhe dizer: “Fique calma, está tudo bem”.

Mara Gómez, con la pelota en las calles de La Plata.
Mara Gómes. Fotografia por Enrique García Medina. Fonte: Página 12.

Em uma entrevista recente publicada neste diário, Gómez relata experiências de descriminação e afirma que o futebol não era apenas um importante apoio a sua identidade de gênero, mas também uma razão de viver. O futebol, diz ela, “salvou minha vida”. Em relação a seu sonho de participar do Campeonato de Futebol Feminino da Primeira Divisão A, Gómez pede à liderança do futebol que se pergunte “se você já sentiu como é feio quando te fecham a cara.”, que se coloque no lugar do outro e que a escute tendo em conta o que o futebol significa para ela. A jogadora pede, nada mais e nada menos, que se respeite sua condição de cidadã em uma sociedade liberal-democrática e que seja permitido atuar como tal. Esse tipo de sociedade se define, entre outras coisas, pelo respeito à pluralidade de formas de vida e pelo empoderamento das pessoas para que desenvolvam os planos de vida que valorizam.

Como afirma o filósofo Charles Taylor em seu famoso livro The Ethics of Authenticity, o princípio chave das sociedades democrático-liberais é a autencidade; isto é, que cada um possa definir sua vida como quiser, com base em suas ideias e valores, é claro, assumindo que isso não prejudique outras pessoas. A filosofia kantiana, exemplificada por filósofas como Adela Cortina ou Martha Nussbaum, chama isso de princípio da autonomia ou autodeterminação. Ele reconhece e incentiva a capacidade das pessoas de estabelecer suas próprias regras sobre como viver. Independentemente de como seja entendido, esse princípio pode ser usado para que a AFA autorize Gomez a participar do Campeonato de Futebol Feminino da Primeira Divisão A. Como nas sociedades democráticas-liberais cada um deve poder forjar sua vida, e dado, desde já, que o futebol é substancial para Gómez, não se deve impedi-la de acessar a esse popular esporte na sua tentativa de criar uma vida significativa que respeite seu gênero autopercebido. Além disso, as pessoas devem ser empoderadas para alcançar o tipo de vida que têm razões para valorizar.

No entanto, a potencial autorização da AFA para Gómez de participar do Campeonato de Futebol Feminino da Primeira Divisão A é rejeitada sob a noção de que as jogadores de futebol transgêneros teriam vantagens competitivas sobre jogadoras de futebol cisgênero. De fato, antes de sua chegada ao Villa San Carlos Athletic Clube, “as equipes rivais a observaram e ergueram a voz: não queriam que uma mulher trans participasse porque, argumentavam, ela tinha vantagens”. As supostas vantagens competitivas seriam baseadas em suas características genéticas. Este argumento foi exemplificado em um comentário impiedoso referido por Gomez. Ele indicou que a jogadora “é um cara vestido de mulher, nasceu homem, vai morrer homem e sempre terá mais vantagens que uma mulher, porque tem mais força: ele vai quebrar a perna de alguém”.

A afirmação de que as jogadoras transexuais teriam vantagens competitivas sobre as jogadoras cisgêneros é discutível. Em primeiro lugar, é importante destacar que o rendimento no futebol é multifacetado e não reduzível ao atendimento em uma qualidade ou condição única. Nem força nem a velocidade, por exemplo, explicam adequadamente a excelência neste esporte. Além disso, alguém pode ser forte e/ou veloz e não se destacar futebolisticamente. Gómez disse isso de forma convincente: “Acho que você pode ter força e velocidade, mas se não tem táticas, inteligência e outras capacidades, elas não te servem de nada. Acho que tem a ver com a capacidade e treinamento, não com biologia”. Ou seja, no futebol ser menos forte ou veloz que o resto das jogadoras não implica estar necessariamente em desvantagem competitiva.

Gómez nega ser mais forte que o resto das jogadoras de futebol. A respeito disso, ela disse: “Conheço muitas garotas que chutam com mais força do que eu. Eu vivi no campo e posso provar para qualquer um: posso encontrar 20 jogadoras com o chute mais forte que eu e outras 20 que correm mais rápido”. Mesmo que Gómez fosse mais forte que as jogadores cisgêneros, isso não significa necessariamente que elas têm um risco maior de lesão na sua presença do que na sua ausência. Pelo menos, deve-se reconhecer que não há evidência disponível que afirme ou sugira que esse seja o caso quando se leva em conta a dinâmica do futebol. Não é incomum jogadores menos fortes prejudicarem os mais fortes.

A fim de neutralizar as supostas vantagens competitivas e o maior risco de lesões de jogadores de futebol cisgênero, atletas transexuais e intergêneros são obrigados a demonstrar um nível de testosterona dentro do considerado “normal” para mulheres cisgêneros. Caso contrário, eles devem reduzi-lo artificialmente ou competir com os homens. Tanto Gómez quanto seu clube “são calmos a esse respeito: eles têm estudos que respondem aos parâmetros permitidos”. Apesar disso, Gómez nega a exigência de ser discriminatório: “Eles apelam à força para nos excluir. Messi é o melhor do mundo e supera rivais cada vez mais fortes. E ele não está sujeito a esses controles”.

Vale destacar que parte da comunidade científica desconfia da presunção de que a testosterona melhore o rendimento esportivo. Por outro lado, esse requisito define a feminilidade em relação a um certo nível de testosterona, o que é problemático, entre outras razões, por que é arbitrário. Além disso, é inadequado submeter as jogadoras com alto níveis de testosterona a um tratamento farmacêutico, que apresente risco à saúde, para satisfazer uma duvidosa definição de feminilidade.

Que este seja um requisito para atletas trans e inter-sexos praticarem esportes reflete que há atrito entre certos direitos e sua lógica interna. Uma mulher que não se enquadre nas regras habituais é obrigada a sacrificar ou limitar sua capacidade de autodeterminação para poder praticar esporte com seus pares “normais. Nossa intenção não é debater as justificativas dessa postura, mas sim mostrar a necessidade de, primeiro, obter mais evidências sobre o efeito da participação das atletas transgênero no jogo e, em segundo lugar, incentivar o pensamento sobre os valores que devem prevalecer nas decisões que afetam tanto aos sonhos das futebolistas quanto ao esporte que tantas pessoas amam. Dito isso, e de acordo com o que foi exposto neste artigo, o presidente da AFA faria bem em atuar como o carteiro de tango que inspira seu título e informar a Gómez que em breve ela poderá cumprir seu sonho no futebol.

Texto originalmente publicado em Página 12 no dia 23 de janeiro de 2020.

* Doutor em filosofia e história do esporte. Professor da Universidade Estadual de Nova York (Brockport).

** Doutor em filosofia. Professor da Universidade Estadual da Pensilvânia (University Park).

Tradução livre: Fausto Amaro e Marina Perdigão (LEME/UERJ).

Produção audiovisual

Já está no ar o nono episódio do Passes e Impasses

Acesse o nono episódio do podcast Passes e Impasses no Spotify*, Deezer*, Apple PodcastsPocketCastsOvercastGoogle PodcastRadioPublic e Anchor.

O tema do nosso nono episódio é “Empresarização do Futebol”. Com apresentação de Filipe Mostaro, recebemos no nosso estúdio Irlan Simões, que é doutorando em Comunicação, pesquisador do LEME e idealizador do podcast “Na bancada” e Jonathan Machado, membro do coletivo Flu Antifascista, e, por telefone, Ary Rocco Junior (professor de Educação Física e Esporte da Universidade de São Paulo), Fernando Monfardini (advogado formado na Faculdade Brasileira-MULTIVIX e autor do livro Compliance no futebol: um novo caminho a ser trilhado) e Victor Figols (doutorando em História na Universidade Federal do Paraná (UFPR) e um dos editores do portal Ludopédio).

O podcast Passes e Impasses é uma produção do Laboratório de Estudos em Mídia e Esporte em parceria com o Laboratório de Áudio da UERJ (Audiolab). O objetivo do podcast é trazer uma opinião reflexiva sobre o esporte em todos os episódios, com uma leitura aprofundada sobre diferentes assuntos em voga no cenário esportivo nacional e internacional. Para isso, traremos sempre especialistas para debater conosco os tópicos de cada programa. Você ama esporte e quer acessar um conteúdo exclusivo, feito por quem realmente pesquisa o esporte? Então não deixe de ouvir o nono episódio do podcast Passes e Impasses.

No quadro “Toca a Letra”, trouxemos a música é “Aluga-se”, composta por Raul Seixas e Claudio Roberto Andrade de Azevedo e lançada no álbum Abre-te Sésamo, de 1980.

Passes e Impasses é o podcast que traz para você que nos acompanha o esporte como você nunca ouviu.

Equipe

Coordenação Geral: Ronaldo Helal

Direção: Fausto Amaro e Filipe Mostaro

Roteiro: Marina Mantuano e Fausto Amaro

Produção: Fausto Amaro e Marina Mantuano

Edição de áudio: Leonardo Pereira (Audiolab)

Apresentação: Filipe Mostaro

Convidados: Irlan Simões, Jonathan Machado, Ary Rocco Junior, Fernando Monfardini e Victor Figols.

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Clássico é clássico e vice-versa?

Começa a temporada de disputa pelos campeonatos estaduais no Brasil e creio ser este um momento ainda mais oportuno para se falar das rivalidades clubísticas do nosso futebol e dos estereótipos que, entra ano e sai ano, seguem sustentando boa parte dos noticiários e transmissões esportivas de norte a sul do país. O velho embate figurativo entre time do povo x time de elite é um dos conflitos que me parece uma construção em certa medida estereotipada, sobre a qual pretendo me aprofundar em minha tese de doutorado, investigando as origens desse e de outros estereótipos que vigoram no imaginário do torcedor, dos jornalistas e até dos próprios dirigentes.

Para chegar a alguns apontamentos iniciais sobre o tema, me propus um breve exercício de pesquisa visando identificar, nas cinco regiões brasileiras, embates clubísticos em que um dos clubes é tido como “do povo” enquanto o rival, por sua vez, é caracterizado sob a pecha de elitista. Para tanto, me baseei em um ranking dos maiores clássicos estaduais brasileiros feito pelo globoesporte.com para selecionar alguns dos maiores duelos futebolísticos do país e debater sobre quais alcunhas são comumente atreladas aos rivais diretos: time do povo, time de elite, time de pobre, time de rico, time de negro, time de branco, time do centro, time do subúrbio, time do futebol-arte, time do futebol-força, entre outras alcunhas as quais considero construções estereotipadas.

A intenção é identificar, ao final do doutorado, quais aspectos contribuíram para a construção desses estereótipos, com base no histórico dos clubes e nas percepções de torcedores e jornalistas esportivos, compreendendo como e por que tais construções são frequentemente reforçadas tanto pela mídia quanto por torcedores para sustentar e dimensionar as rivalidades clubísticas do futebol brasileiro. Parto de um pressuposto que julgo ambicioso, relacionado à premissa de que todo estereótipo, embora seja uma construção moldada sob diversos aspectos, tem em si um fundo de verdade.

É claro que, para validar essas afirmações, será imprescindível expandir minha revisão bibliográfica a esse respeito e seguir um caminho metodológico específico. Por ora, como dito, restrinjo meus apontamentos a conclusões meramente iniciais, as quais me servem como um dos pontos de partida para uma pesquisa ainda em desenvolvimento. Sendo assim, dedico os próximos tópicos deste texto para debater alguns aspectos característicos de 11 rivalidades do nosso futebol, tendo como referências pesquisadores que já se debruçaram sobre o tema. Cada tópico a seguir contempla uma região do país, abordando rivalidades clubísticas dos seguintes estados: MG, SP, RJ, RS, PR, BA, AL, PE, CE, PA, GO.

Região Sudeste

Os trabalhos do pesquisador Marcelino Silva (2005, 2009) abordam os estereótipos comumente associados aos dois maiores clubes de futebol de Minas Gerais: Clube Atlético Mineiro e Cruzeiro Esporte Clube. Em sua pesquisa de pós-doutorado, o autor analisa a construção discursiva da rivalidade entre Atlético e Cruzeiro com base no imaginário do primeiro como time da massa e do segundo como clube-empresa. Segundo Silva (2005, s/p), a transformação do Atlético “em um ‘clube de massa’, alcunha que lhe é consensualmente atribuída pela mídia contemporânea, é ainda um mistério a se resolver”, tendo em vista que sua origem pode ser considerada elitista, já que o clube foi fundado por um grupo de jovens de famílias tradicionais belo-horizontinas.

O Cruzeiro, por sua vez, tem uma origem popular desde sua fundação, tendo sido criado por grupos de imigrantes italianos que haviam se estabelecido na capital mineira. Desse modo, enquanto a mística que cerca o Atlético (e sua torcida “Galoucura”) caracteriza a agremiação como “o clube do ‘povão, o clube da ‘massa’, dos pobres, dos negros e dos mestiços” (SILVA, 2005, s/p), o Cruzeiro se vale da organização e diligência típicas de sua “Máfia Azul”, definindo-se, sobretudo, “por aquilo que possibilitou aos italianos sua inserção na sociedade brasileira: o trabalho árduo e incansável, por meio do qual se pode construir lentamente um futuro bem sucedido” (SILVA, 2005, s/p).

Já para abordar aspectos da rivalidade entre o Sport Club Corinthians Paulista e a Sociedade Esportiva Palmeiras interessa o trabalho do pesquisador Roberto Louzada (2011), que analisa, do ponto de vista administrativo, as condições sociais que permitiram compreender como se constituíram as identidades dos três principais clubes da cidade de São Paulo, definidos sob os seguintes estereótipos: Corinthians, o clube do “povão”, fundado por operários; Palmeiras, o time da colônia italiana, fundado por operários imigrantes; e o São Paulo Futebol Clube, considerado representante da elite econômica da cidade.

Importante salientar que, nas conclusões apontadas por Louzada, os dois clubes fundados por operários são os que concentram os maiores percentuais de torcedores das classes A e B, enquanto o time identificado como da elite é o que possui os menores percentuais de públicos dessas duas classes – perspectiva esta que contribui para reforçar o viés mítico dos estereótipos que compõem o objeto de estudo da minha pesquisa. Também interessam à discussão os trabalhos científicos de Florenzano (2009), sobre a democracia corinthiana e as práticas de liberdade no futebol brasileiro; de Araújo (1996), que analisa as relações entre imigração e futebol a partir da fundação do Palmeiras; e de Malaia & Júnior (2017), que investigam as maneiras pelas quais o imaginário de “time do povo” contribui para a manutenção de uma identidade organizacional que, segundo os autores, confere certa vantagem competitiva ao Corinthians.

Quanto a alguns aspectos definidores da rivalidade entre o Clube de Regatas do Flamengo e o Club de Regatas Vasco da Gama interessam à discussão, principalmente, os trabalhos de Coutinho (2013), Ferreira (2013), Kowalski (2002) e Helal & Teixeira (2001). Em sua tese Um Flamengo grande, um Brasil maior: o Clube de Regatas do Flamengo e o imaginário político nacionalista popular, Coutinho (2013) investiga os fatores que contribuíram para a popularidade e para a abrangência nacional do clube rubro-negro a partir do período marcado pela implantação do regime profissional na agremiação, entre os anos de 1933 e 1955, demonstrando que o estereótipo de clube do povo somente se consolidou após a profissionalização da equipe, elitista à época de sua fundação: “O Flamengo, clube do povo, da paixão ensandecida, o mais querido do Brasil, era, até meados dos anos 1930, o clube da ‘fina flor’ carioca, o clube da força de vontade.” (COUTINHO, 2013, p. 31).

A popularização do Clube de Regatas do Flamengo não ocorreu antes de 1933. A popularização ocorreu somente a partir da profissionalização do clube. Sendo assim, o clube esquecido dos tempos do amadorismo em nada se diferenciava dos outros clubes elitistas da cidade. Dirigentes e associados eram tratados pela imprensa esportiva como símbolos de um sport promotor do espírito civilizado europeu. O Flamengo não carrega o gene da popularidade, como costumeiramente afirmam os estudiosos do clube. (COUTINHO, 2013, p. 36)

A dissertação de Ferreira (2013), “Flamengo, time de favelado!”: Representações sociais do Flamengo na mídia impressa dos anos 1930 aos 1960, analisa período semelhante ao abordado por Coutinho, investigando a construção das representações sociais sobre o clube por seus torcedores e de outros times a partir da instalação física de sua sede na década de 30, junto à comunidade da Praia do Pinto, o que, segundo o autor, contribuiu para a constituição do estereótipo de popularidade que o time carrega até os dias de hoje. A tese de Kowalski (2002), Por que Flamengo?, caminha no mesmo sentido, atribuindo o imaginário de popularidade do Flamengo a uma “construção mitológica”. A autora ainda caracteriza tal popularidade como um dos fatores potenciais para estimular a rivalidade com as demais equipes, tanto do Rio de Janeiro – a exemplo da disputa direta entre o status de popular do Flamengo e o rótulo “pó de arroz” do Fluminense – quanto de outros estados, tendo em vista que o rubro-negro é o clube de maior torcida do país.

FOTO: Alexandre Cassiano/Agência O Globo

Ainda quanto aos estereótipos atrelados à rivalidade entre Flamengo e Vasco, também interessa o artigo O racismo no futebol carioca na década de 1920: Imprensa e invenção das tradições, de Helal e Teixeira (2011), no qual os autores mostram como foi narrada a inserção do negro no esporte mais popular do país, contestando versões que são recontadas como verdades até os dias atuais, a exemplo do pioneirismo do Vasco da Gama em tal inserção.

Região Sul

O foco da discussão sobre a rivalidade clubística no Rio Grande do Sul é o modo como o jornalismo esportivo representa a sociedade e o futebol gaúchos, apropriando-se do discurso da marginalidade para pautar os dois maiores clubes de futebol do estado: Grêmio de Foot-Ball Porto Alegrense e Sport Club Internacional. Nessa perspectiva da representação midiática, nota-se a demarcação de uma linha tênue que, de um lado, se guia pelo culto às tradições, mas, do outro, acaba reforçando estereótipos muitas vezes não condizentes com a realidade da federação, das agremiações e até do próprio jogo em si, inclusive sob o risco de fomentar aspectos não sadios da rivalidade clubística. A definição de um estilo gaúcho de jogar futebol é um exemplo clássico dessa estereotipação frequentemente encontrada no noticiário esportivo, muito embora ao longo da história centenária de Grêmio e Inter tenham surgido evidências contrárias a tal estereótipo, como pondera o jornalista Léo Gerchmann (2016):

Em uma comparação simples, o Flamengo tem aquele jogo cadenciado, lindo, tipicamente brasileiro. Parece que todo jogador, ao vestir a camisa rubro-negra do Flamengo, passa a dar toques macios e fazer gols de efeito. No Grêmio, sem abrir mão da técnica de um Valdo, temos a gana de um Dinho, algo não menos lindo. […] Vários ídolos eternos aliam a técnica à garra, mesclam os dois. E assim é o nosso Tricolor. A impressão é de que, assim como ocorre no antípoda carioca, todo jogador que veste o manto azul, preto e branco torna-se um guerreiro, o que não implica violência, mas sim muitíssima emoção. (GERCHMANN, 2016, p. 96)

O modelo dito característico de se jogar futebol também encontra raízes na geografia física do território, servindo como mais um elemento para cultuar as tradições de um estado considerado pelos sul-rio-grandenses como marginalizado e periférico, contornos estes que, nessa ótica regionalista, seriam responsáveis pela falta de representatividade do Rio Grande do Sul diante das decisões político-econômicas tomadas no centro do país. Exemplo disso é que, no futebol, as manifestações contra possíveis prejuízos diante dos clubes do eixo Rio-São Paulo – como erros de arbitragem e não convocações para a Seleção Brasileira – seguem contundentes desde a época do primeiro Torneio Roberto Gomes Pedrosa e da polêmica partida da Seleção Gaúcha x Seleção Brasileira na década de 1970, sempre no ideário da afirmação do futebol do estado. Contudo, é interessante ponderar que, de 2006 em diante, a Seleção Brasileira teve cinco treinadores gaúchos consecutivamente no comando: Dunga, Mano Menezes, Felipão, Dunga (em nova passagem) e Tite, atualmente.

Além dos estereótipos que caracterizam um estilo de jogo tipicamente gaúcho, também é fundamental à minha pesquisa a discussão envolvendo os imaginários de time do povo e time de elite atrelados a Inter e Grêmio, respectivamente. A questão racial, por exemplo, alicerçou a fundação Internacional, em contraposição à fundação do Grêmio que, nos primórdios de sua história, só aceitava membros de descendência alemã em seu grupo. O Inter, fundado pelos irmãos Poppe, que eram descendentes de italianos, teria nascido, então, para englobar aqueles que não eram aceitos no Grêmio, daí deriva-se inclusive o nome “Internacional”, versão esta que se encontra na obra A História dos Grenais (2009), organizada pelo jornalista David Coimbra.

No intuito de refutar essa versão, a obra Somos azuis, pretos e brancos (2015), escrita por Léo Gerchmann, reúne alguns documentos históricos que estariam por trás da fundação dos dois clubes e que desmontariam o mito da segregação racial atribuída ao Grêmio, apontando o racismo no futebol como um reflexo de toda a sociedade brasileira, atrelado às sequelas da escravidão: “Havia, sim, um processo de exclusão dos negros, mas ele nunca foi proposto pelo Grêmio, mas pela sociedade brasileira, profundamente hierárquica e preconceituosa” (GERCHMANN, 2015, p. 9-10).

FOTO: Lucas Uebel/Grêmio FBPA

Ainda no tocante ao futebol da região Sul do país, interessam à minha pesquisa trabalhos que abordam o futebol paranaense, considerando-se o rótulo de elitista que recai sobre os dois maiores clubes locais: o Club Athletico Paranaense e o Coritiba Foot Ball Club. Para abordar essa temática, serão úteis os trabalhos científicos de Campos (2006) e Capraro (2004). Segundo Campos, à época da fundação os dois clubes possuíam uma forte identidade com determinados setores da sociedade curitibana. O Coritiba, por exemplo, é conhecido pela alcunha de “coxa branca” por ter sido fundado por imigrantes alemães e descendentes. Inclusive, “a identificação com a comunidade alemã gerou diversas representações sociais de que o Coritiba não admitia negros entre seus atletas, que era um clube racista” (CAMPOS, 2006, p. 94). Já as representações sobre o Athetico recaem, segundo Capraro (2004), no paradigma da modernidade, tendo em vista o pioneirismo do clube na construção de um estádio considerado a grande referência no Brasil e que é tido como “espaço social da fina-flor curitibana”.

Região Nordeste

Embora a bibliografia sobre clubes e rivalidades do futebol nordestino não seja tão ampla, foi possível selecionar alguns trabalhos relevantes a esse respeito, a exemplo da obra Pugnas Renhidas: futebol, cultura e sociedade em Salvador (1901-1924), do pesquisador Henrique Santos (2014), que discute as relações desse esporte com diversas camadas da sociedade soteropolitana, sobretudo quanto à inserção dos negros na modalidade e a caracterização de um “futebol tipicamente baiano”. Também interessa ao debate a tese do pesquisador Paulo Leandro (2011), Ba-Vi: da assistência à torcida. A metamorfose nas páginas esportivas, na qual o autor discute a instituição da torcida de futebol nos jornais de Salvador entre o longo período de 1932 a 2011, evidenciando, inclusive, dois perfis antagônicos: o Esporte Clube Vitória como um clube de origem “amadora” e o Esporte Clube Bahia como um clube de origem “profissional”.

FOTO: Felipe Oliveira/EC Bahia

Para abordar a rivalidade entre os clubes alagoanos Clube de Regatas Brasil (CRB) e Centro Sportivo Alagoano (CSA) serão úteis, sobretudo, os trabalhos preliminares dos pesquisadores Alexandrino et al. (2016), os quais discutem a violência em Maceió decorrente do clássico local e a influência midiática na rivalização das duas equipes. Segundo os autores, a imprensa esportiva alagoana é responsável por potencializar as manifestações de violência entre os torcedores, inclusive se utilizando de estereótipos para fomentar um clima de “guerra de classes” entre as torcidas.

Ao tratar o CSA como “o clube do Mutange” ou “do mangue”, e o CRB como o “galo da praia”, “da Pajuçara”, a mídia reforça dois estereótipos: o de que todos os torcedores azulinos são periféricos – a imagem dos catadores de sururu da lagoa Mundaú – e o de que todos os regatianos são da elite e moradores dos bairros litorâneos – o aristocrata branco que assiste ao jogo da tribuna de honra. Ocorre, portanto, a construção de um caráter de “guerra de classes”, ao se generalizar, erroneamente, duas torcidas que dividem em cores um estado de mais de 3 milhões de habitantes, das mais variadas esferas econômicas e sociais. Há patrões e proletários, trabalhadores informais e aristocratas, nas torcidas dos dois times, logo, a ideia de “povo versus elite”, na disputa entre CRB e CSA, é uma mitificação proposta pela mídia. (ALEXANDRINO ET AL., 2016, p. 6)

No tocante ao futebol pernambucano, interessam principalmente as pesquisas de Carvalho et al. (2017) e Ferreira et al. (2014). No artigo Símbolos e rituais do futebol espetáculo: uma análise das emoções no campo de jogo, Carvalho et al. (2017)  identificam e analisam os símbolos e rituais de torcedores das três principais equipes do estado: Sport Club do Recife, Santa Cruz Futebol Clube e Clube Náutico Capibaribe, evidenciando mascotes, cores, orações, superstições e consumo de álcool como alguns dos símbolos mais significativos no modo de torcer dos rivais. Já o estudo de Ferreira et al. (2014) investiga como os mecanismos de identificação e da diferença são utilizados para reforçar midiaticamente as supostas identidades dos torcedores dos clubes pernambucanos. Já sobre a rivalidade entre o Ceará Sporting Club e o Fortaleza Esporte Clube, um dos trabalhos mais significativos é do pesquisador Rodrigo Pinto (2007), que analisa a construção da história do futebol cearense e os conflitos sociais em torno da bola, considerando-se a origem elitista da prática e a formação operária de Ceará e Fortaleza.

Região Norte

A despeito do enfoque que as pautas do jornalismo esportivo dão ao futebol do eixo Rio-São Paulo, o clássico Remo x Paysandu (RePa ou Clássico Rei da Amazônia) vigora entre os duelos mais disputados e equilibrados do mundo, com mais de 700 partidas em 105 anos de confrontos. De 1914 a 2017 foram 737 clássicos disputados entre as equipes, sendo 256 vitórias do Clube do Remo contra 231 do Paysandu Sport Club, além de 250 empates. Os números contabilizados na dissertação da pesquisadora Aline Freitas (2017) demonstram que o Clássico Rei da Amazônia é o mais disputado do Brasil, ainda que não tenha essa mesma expressão em termos de cobertura midiática. Importante salientar que o fato de ser o clássico mais disputado do país, não significa dizer que Remo e Paysandu representam a maior rivalidade clubística brasileira, visto que essa afirmação pode variar conforme os critérios de análise e demandaria novas pesquisas para ser validada cientificamente.

Ainda assim, pode-se dizer que o equilíbrio entre os dois clubes, que é outra marca expressiva do duelo Re-Pa, também contribui para reforçar o teor desta rivalidade: das 103 edições do Campeonato Paraense, são 47 taças do Paysandu e 46 do Remo. Interessante ressaltar que, entre os campeões estaduais brasileiros, somente as equipes Avaí e Figueirense têm o mesmo equilíbrio de troféus – 17 e 18 taças respectivamente, nas 47 edições do Campeonato Catarinense. Nem mesmo os maiores vencedores dos campeonatos Carioca e Paulista contam com disputas tão acirradas, sendo 35 taças do Flamengo contra 31 do Fluminense e 30 taças do Corinthians contra 22 do Palmeiras – embora não se possa desconsiderar que nesses estados existem outros clubes de ponta no torneio. Porém, até na comparação com outros estados com apenas dois times em disputa, como Minas Gerais (44 títulos do Atlético e 38 do Cruzeiro) e Rio Grande do Sul (46 títulos do Internacional e 38 do Grêmio), o clássico Re-Pa se mantém como o confronto mais equilibrado do Brasil.

Quanto ao sentimento clubístico, o assunto é objeto de estudo na citada dissertação de Freitas (2017), intitulada Não É Só Futebol: uma análise dos laços de afetos que envolvem os torcedores do Clube do Remo, a partir de processos socioculturais comunicativos. A autora faz um estudo etnográfico para compreender como se dá a produção de sentido dos torcedores do Remo em uma dimensão afetiva e coletiva. Em seu estudo etnográfico, Freitas (2017, p. 78), ao perguntar a torcedores remistas o que é o amor pelo time do Remo, ressalta que diversas vezes eles “fizeram questão de lembrar que o sentimento dos torcedores rivais é payxão e isso é passageiro”, remetendo ao slogan utilizado pelo Paysandu para explicarem que, ao contrário do rival, eles sim lotam o estádio porque têm amor ao clube, e não somente paixão. Em perspectiva contrária, uma matéria no site oficial do Paysandu, escrita por Ronaldo Santos (2014) traz informações interessantes ao objeto de estudo da minha tese. Ao fazer um perfil de Seu Raimundo, “o torcedor mais antigo do Paysandu”, Santos destaca a fala final do entrevistado, suscitando o estereótipo de que este seria o “verdadeiro clube do povo”, ao contrário do rival Remo.

Seu Raimundo disse que o Paysandu é verdadeiramente o time do povo, e que por isso, tem a maior torcida do Estado e da Região Norte do País. “Para torcer pro Paysandu não precisava de nada, somente do amor pelo clube. No Remo era diferente, só entrava quem estivesse devidamente trajado com terno e gravata, quando no Paysandu não existia estes requisitos. O Paysandu é verdadeiramente o time do povo, e o time que deu as maiores glórias para o futebol paraense”. (SANTOS, 2014, s/p)

 

Como abordado no início do tópico, Paysandu e Remo representam o duelo mais disputado e equilibrado do Brasil. Uma única taça do Campeonato Paraense separam os dois rivais. Vale lembrar ainda que o Paysandu é o segundo clube brasileiro com mais taças estaduais: 47 contra 55 do ABC Futebol Clube, de Natal. O Remo aparece logo em terceiro lugar, com 46 troféus de campeão do Pará. Os títulos estaduais são, inclusive, o grande trunfo dos remistas na comparação com o rival. Além disso, em sua campanha como Campeão Brasileiro da Série C em 2005, o Remo bateu recordes de público entre todas as séries do campeonato, com uma média de 30 mil torcedores por jogo. O Paysandu, por sua vez, está melhor posicionado no ranking de clubes da Confederação Brasileira de Futebol (CBF), com conquistas nacionais mais expressivas, como a extinta Copa dos Campeões que lhe rendeu o feito inédito de ser o único clube do norte do país a disputar uma edição da Copa Libertadores da América.

Fonte: bacana.news

Região Centro-Oeste

Em meio à restrita bibliografia sobre o futebol na região centro-oeste do país, interessam-me as pesquisas de Leão (2016), Nascimento (2007) e Gonçalves & Silva (2011). Em Futebol em Goiânia: sociabilidades e espaços, Leão faz um trabalho etnográfico para restituir a configuração social da memória coletiva que conecta a

cidade de Goiânia e o futebol. Em Futebol, sociabilidade e psicologia de massas: ritos, símbolos e violências nas ruas de Goiânia, Nascimento propõe uma análise etnográfica das práticas sociais de uma torcida organizada do Vila Nova Futebol Clube em dias de jogos contra o rival Goiás Esporte Clube. Já o trabalho de Gonçalves & Silva, O futebol na geografia: a difusão socioespacial do futebol em Goiânia, analisa o papel dos clubes de futebol profissional na configuração da cidade.

Segundo Gonçalves & Silva (2011, p. 166), “a construção da nova capital foi fundamental para a consolidação de um futebol ainda incipiente. Goiânia e o futebol nascem praticamente juntos, em um fenômeno diferenciado do restante do Brasil.”, considerando-se a Revolução de 1930 e o ideário nacionalista da “Marcha para o Oeste”. Os autores apontam a construção da Ferrovia Mogiana, ao sul do estado, como uma das primeiras políticas de integração de Goiás ao principal eixo econômico nacional, a cidade de São Paulo. Daí surgiram as primeiras agremiações esportivas do estado, os clubes ditos “ferroviários”, tendo a ferrovia como elemento simbólico. Goiás e Vila surgiram depois, no contexto de desenvolvimento de Goiânia, que passa então a ser a nova capital do estado, “engendrada e planejada para ser uma cidade moderna, que representaria um novo Estado de Goiás e que se integraria de fato no bojo da economia brasileira” (GONÇALVES & SILVA, 2011, p. 168).

Em 6 de abril, um grupo de amigos se reuniu no centro da cidade e desse encontro resultou a criação do Goiás Esporte Clube. Todos os presentes eram paulistas descendentes de italianos e torciam para o extinto Palestra Itália (atualmente Sociedade Esportiva Palmeiras), da cidade de São Paulo. Desta forma, foram escolhidos o verde e o branco como as cores do uniforme, as mesmas que utiliza o clube paulista. Como a torcida paulista tinha o periquito como mascote, logo os fundadores do Goiás o incorporaram como mascote do novo clube que surgia. Tal adoção foi facilitada também pelo fato de o periquito ser uma ave bastante conhecida na região Centro-Oeste do Brasil. A ideia original era dar ao clube o nome de Palestra Itália; todavia, o contexto político brasileiro da época não permitiu que tal vontade fosse realizada.

Com esse trecho, os autores chamam atenção para a influência socioespacial exercida pelo eixo Rio-São Paulo na formação de diversos clubes do interior brasileiro, apontando a migração paulista dos descendentes de italianos como uma das principais vertentes do surgimento do futebol no Centro-Oeste. No mesmo ano em que é fundado o Goiás, surge o Vila Nova, embora este já desenhasse sua existência há alguns anos. “Desportistas entusiastas do então clube amador Associação Mariana aceitaram o desafio de fundar um clube para representar o bairro conhecido como a ‘vila mais famosa’, a Vila Nova” (GONÇALVES & SILVA, 2011, p. 169). Desse modo, o clube surge como uma agremiação totalmente identificada com determinado lugar, no caso um bairro de classes sociais menos favorecidas, o que fornece pistas para abordar alguns dos estereótipos que dimensionam a rivalidade entre Goiás e Vila.

O Vila surgiu de gente humilde. O bairro da Vila Nova não passava de uma área invadida. A construção de Goiânia se deu graças à mão de obra de cidadãos de outros estados. Veio gente do Ceará, do Maranhão, de Minas Gerais, da Bahia, do Piauí, de Pernambuco e de Alagoas. Essas pessoas moravam em minúsculas casinhas de três cômodos, plantavam suas hortas no quintal e a comida era feita no fogão de lenha. Como não planejaram um espaço para os homens que ajudaram na edificação da nova cidade e a maioria não tinha dinheiro para comprar um lote em Campinas ou no Bairro Popular, o jeito foi invadir um pedacinho de chão lá pros lados do Córrego Botafogo. Local distante, sem asfalto e sem transporte. Lugar de gente simples: pedreiros, serventes, carpinteiros e operários. (SILVA apud GONÇALVES & SILVA, 2011, p. 170)

FOTO: Divulgação/Jornal O Popular

Considerações finais

Considerando-se a abrangência geográfica dos apontamentos aqui propostos, não posso deixar de mencionar ainda a importância dos trabalhos que relacionam o futebol às hierarquias urbanas, a exemplo das pesquisas do geógrafo Gilmar Mascarenhas, que traça paralelos sobre o processo histórico de desenvolvimento desse esporte no Brasil com os efeitos da concentração de poder e de capital que hoje pairam sobre a modalidade. No artigo Futebol, globalização e identidades locais no Brasil (2008), o autor aponta, por exemplo, para a contradição existente entre as forças mercadológicas da globalização – que tendem a transformar o torcedor em consumidor do espetáculo futebolístico – e a manutenção de tradições locais, considerando-se, inclusive, a força das rivalidades estaduais do futebol brasileiro.

Deve-se notar que, quando clubes da mesma cidade participam de competições nacionais ou internacionais, ao nível do cidadão comum, vemos uma disputa paralela contínua, porque o que realmente interessa ao torcedor é saber qual das equipes está melhor posicionada. E ele não apenas aplaude as vitórias do seu clube, mas também as derrotas do seu rival local. (MASCARENHAS, 2008, p. 12)

Quanto ao ato de aplaudir a derrocada do rival, atribuo esse sentimento à natureza sociológica do conflito, evidenciada pelo sociólogo alemão Georg Simmel (1983). Ele defende que toda relação conflituosa, por si só, é uma forma de sociação, de modo que o conflito estaria destinado “a resolver dualismos divergentes; é um modo de conseguir algum tipo de unidade, ainda que através da aniquilação de uma das partes conflitantes” (p. 22). Nesse sentido, para o adversário é como se pouco importasse a condição social do outro – se povo ou elite, se pobre ou rico, se negro ou branco – mas sim se ele torce ou não para o mesmo time.

Tanto é que, em dia de clássico, é nítida a separação entre os alambrados rivais. Até mesmo no entorno dos estádios o policiamento é reforçado para que os adversários tomem cada qual seu espaço e não se cruzem pelo caminho. Nesse cenário, percebemos que a prática do schadenfreude – palavra de origem alemã que, em bom português, significa ficar feliz pela desgraça do outro, vigora independentemente do alcance da partida ou da dimensão dos clubes em disputa. Porém, qual a garantia de que realçar os problemas e estigmas do rival resolverá as pendências do seu time do coração, fazendo com que ele suba na tabela? Nenhuma. Mas talvez resida justamente nessa perspectiva um dos maiores clichês do nosso futebol: clássico é clássico. E vice-versa.

 

Referências

ALEXANDRINO, Beatriz; ÁVILA, Janaína; MAGALHÃES, Mateus; PADILHA, Estéfane. Futebol e Violência em Maceió: a influência midiática na rivalidade entre CRB e CSA. Anais do 18º Congresso de Ciências da Comunicação na Região Nordeste, Caruaru, 2016.

ARAÚJO, José Renato de Campos. Imigração e futebol: o caso Palestra Itália. 1996. 179 f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) – Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1996.

CAMPOS, Fernando. A construção do espaço de representação do futebol, em Curitiba-PR. 2006. 228 f. Dissertação (Mestrado em Geografia) – Setor de Ciências da Terra, Universidade Federal do Paraná, Curitiba, 2006.

CAPRARO, André. O Estádio Joaquim Américo – a “Arena da Baixada” – e a identidade clubística do torcedor do Clube Atlético Paranaense. Campos – Revista de Antropologia, v. 5, n. 1, UFPR, Curitiba, 2004.

CARVALHO, Talita; FREITAS, Clara; SANTOS, Ana; SILVA, Marilza; SILVA, Priscilla. Símbolos e rituais do futebol espetáculo: uma análise das emoções no campo de jogo. Revista Motrivivência, v. 29, p. 163-180, 2017.

COIMBRA, David; MOREIRA, André; NORONHA, Nico; SOUZA, Mário. A História dos Grenais. Porto Alegre: L&pm, 2009.

COUTINHO, Renato. Um Flamengo grande, um Brasil maior: o Clube de Regatas do Flamengo e o imaginário político nacionalista popular (1930-1955). 2013. 196 f. Tese (Doutorado em História) – Instituto de Ciências Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niterói, 2013.

FERREIRA, Bruno; JÚNIOR, Fernando; LEÃO, André; Identificação e diferença na construção de identidades culturais de torcedores rivais dos três grandes clubes da cidade do Recife. Revista PODIUM, v. 3, nº. 2, 2014.

FERREIRA, Guilherme. “Flamengo, time de favelado!”: Representações sociais do Flamengo na mídia impressa dos anos 1930 aos 1960. 2013. 111 f. Dissertação (Mestrado em Comunicação) – Faculdade de Comunicação Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013.

FREITAS, Aline. Não É Só Futebol: uma análise dos laços de afetos que envolvem os torcedores do Clube do Remo, a partir de processos socioculturais comunicativos. 2017. 152 f. Dissertação (Mestrado em Comunicação) – Universidade Federal do Pará. Belém, 2017.

FLORENZANO, José. A democracia corinthiana: práticas de libertação no futebol brasileiro. 2003. 306 f. Tese. (Doutorado em Ciências Sociais) – Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, São Paulo, 2003.

GERCHMANN, Léo. Somos Azuis, Pretos e Brancos. Porto Alegre: L&pm, 2015.

GERCHMANN, Léo. Viagem à alma tricolor em 7 epopeias. Porto Alegre: AGE, 2016.

GONÇALVES, João; SILVA, Alexsander. O futebol na geografia: a difusão socioespacial do futebol em Goiânia. Boletim Goiano de Geografia, v. 31, nº. 1, p. 165-172. Universidade Federal de Goiás, Goiânia, 2011.

HELAL, Ronaldo; TEIXEIRA, João. O Racismo no Futebol Carioca na Década de 1920: Imprensa e invenção das tradições. Revista de Ciências Sociais (UFC), v. 42, nº. 1, Fortaleza, 2011.

KOWALSKI, Marizabel. Por que Flamengo? 2002. 388 f. Tese (Doutorado em Educação Física) – Faculdade de Educação Física, Universidade Gama Filho, Rio de Janeiro, 2002.

LEANDRO, Paulo. Ba-Vi: da assistência à torcida. A metamorfose nas páginas esportivas. 2011. 168 f. Tese (Doutorado em Cultura e Sociedade) – Faculdade de Comunicação, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2011.

LEÃO, George. Futebol em Goiânia: sociabilidades e espaços. 2016. 110 f. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social) – Universidade Federal de Goiás, Goiânia, 2016.

LOUZADA, Roberto. Identidade e rivalidade entre os torcedores de futebol da cidade de São Paulo. Esporte e Sociedade, nº. 17, Rio de Janeiro, 2011.

MALAIA, João. JÚNIOR, Ary. Vantagem competitiva na construção e na manutenção da identidade de uma organização esportiva. Estudios Históricos, año IX, nº. 18, Uruguai, 2017.

MASCARENHAS, Gilmar. Football, globalisation and local identity in Brazil. Revista Esporte e Sociedade, v. 3, p. 1-14, 2008.

NASCIMENTO, Marcus. Futebol, sociabilidade e psicologia de massas: ritos, símbolos e violências nas ruas de Goiânia, Revista Pensar a Prática, v. 10, nº. 1, p. 99-116, 2007.

PINTO, Rodrigo. A formação dos times de futebol proletário e as intervenções da elite: a construção da história do futebol cearense e os conflitos sociais em torno da bola. (1919-1938). Anais do 24º Simpósio Nacional de História, 2007.

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SANTOS, Ronaldo. Conheça o Seu Raimundo, o torcedor mais antigo do Paysandu. Site oficial do Paysandu Sport Club, Belém do Pará, 30 de jan de 2014. Disponível em <https://bit.ly/2RjkvZ1>. Acesso em 17 jan. 2020.

SILVA, Marcelino. O povo contra o povo no imaginário esportivo mineiro. Círculo Fluminense de Estudos Filológicos e Lingüísticos, Rio de Janeiro, 2005. Disponível em <https://bit.ly/2Nn8TmM>. Acesso em 17 jan. 2020.

SILVA, Marcelino. A construção discursiva da rivalidade entre Atlético e Cruzeiro. Pós-doutorado (Programa Avançado de Cultura Contemporânea), Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ, 2009.

Artigos

Já está no ar o oitavo episódio do Passes e Impasses

Acesse o oitavo episódio do podcast Passes e Impasses no Spotify*, Deezer*, Apple PodcastsPocketCastsOvercastGoogle PodcastRadioPublic e Anchor.

O tema do nosso oitavo episódio é “Futebol e movimento LGBT”. Com apresentação de Filipe Mostaro, recebemos no nosso estúdio Carlos Guilherme Vogel, que é mestre em comunicação pelo Programa de Pós-Graduação em Comunicação da UERJ, também é roterista, diretor e produtor cinematográfico e Flávio Amaral que é jornalista formado pela FACHA e assessor de comunicação do governo do Estado do Rio de Janeiro, por telefone, nós também conversamos com o Maurício Rodrigues, organizador do livro Histórias de Todas as Cores: Memórias Ilustradas LGBT e o pesquisador Gustavo Bandeira que é doutor em Educação pela UFRGS.

O podcast Passes e Impasses é uma produção do Laboratório de Estudos em Mídia e Esporte em parceria com o Laboratório de Áudio da UERJ (Audiolab). O objetivo do podcast é trazer uma opinião reflexiva sobre o esporte em todos os episódios, com uma leitura aprofundada sobre diferentes assuntos em voga no cenário esportivo nacional e internacional. Para isso, traremos sempre especialistas para debater conosco os tópicos de cada programa. Você ama esporte e quer acessar um conteúdo exclusivo, feito por quem realmente pesquisa o esporte? Então não deixe de ouvir o oitavo episódio do podcast Passes e Impasses.

No quadro “Toca a Letra”, trouxemos a música “We are the Champions” é da banda de rock britânica Queen e foi lançada em outubro de 1977.

Passes e Impasses é o podcast que traz para você que nos acompanha o esporte como você nunca ouviu.

Equipe
Coordenação Geral: Ronaldo Helal
Direção: Fausto Amaro e Filipe Mostaro
Roteiro: Marina Mantuano e Fausto Amaro
Produção: Fausto Amaro e Marina Mantuano
Edição de áudio: Leonardo Pereira (Audiolab)
Apresentação: Filipe Mostaro
Convidados: Carlos Guilherme Vogel, Flávio Amaral, Maurício Rodrigues e Gustavo Bandeira
Artigos

Esporte e vinculação

A questão migratória é de ordem transnacional, própria de uma sociedade globalizada. Como fenômeno pós-estado-nação, e por isso mesmo, marcada pela ruptura entre questões nacionais e identitárias, é preciso que sejam levados em consideração aspectos culturais, territoriais e linguísticos, indo além da questão das fronteiras formais.

O Brasil compõe o mapa das migrações internacionais. De acordo com o Comitê Nacional para Refugiados – CONARE, órgão ligado ao Ministério da Justiça, em 2017, havia no país um total de 10.145 refugiados, de 82 nacionalidades[1]. No mesmo ano, foram registradas 33.866 solicitações de reconhecimento da condição de refugiado.

São vários os motivos que levam pessoas ou grupo de pessoas a migrarem. No caso dos imigrantes-refugiados, vítimas de diásporas forçadas, esses motivos estão intrinsecamente relacionados à reivindicação pela cidadania, que de alguma maneira lhes foi negada no país de origem e que igualmente é difícil de conquistar no local de destino. Essas pessoas deixam para trás famílias, histórias, identidades e afetos, apresentando-se como sujeitos híbridos por excelência, símbolos do sujeito contemporâneo, ao mesmo tempo nativo e estrangeiro, cosmopolita e de lugar nenhum.

Ao chegarem ao Brasil, os imigrantes-refugiados precisam se vincular socioeconomicamente no país. Para que isso aconteça é necessário que sejam interpretados os códigos tangíveis e simbólicos, como regras, leis e práticas culturais. Esta vinculação faz parte do processo Territorialização, Desterritorialização, Reterritorialização ou simplesmente TDR. Em seus aspectos físicos esse processo corresponde à saída das pessoas de seus locais de origem e a chegada/acolhimento a outro lugar. Na desterritorialização as identidades territoriais são desenraizadas e enfraquecidas fazendo com que o território perca o sentido e se transforme em um “não lugar”.

Ao chegarem, no continuum desterriorialização-reterritorialização, essas pessoas se vêem envolvidas num fenômeno de exclusão sócio-espacial que envolve o desmantelamento das relações e o esfacelamento da territorialidade original e familiar. Apesar da distância da terra natal, os elos com os locais de origem permanecem fortes, porém é natural que com o passar do tempo ocorra a identificação com o novo lugar, como consequência do processo de vinculação, presente na reterritorialização.

Dentre as várias possibilidades existentes, o esporte, cada vez mais, vem se apresentando como um eficiente instrumento capaz de promover a vinculação sócio-econômica-cultural desse grupo de pessoas. Sob uma perspectiva cultural, o esporte pode ser entendido como uma prática lúdica e social executada por pessoas que compartilham o entendimento das regras e demais modus operandi, mas que necessariamente não precisam compartilhar da mesma língua ou práticas culturais. Em realidade, na atualidade há diversas modalidades que possuem num mesmo time participantes de diferentes etnias e, ainda assim, partilham, enquanto equipe, os mesmos significados e sentidos. O esporte é capaz de propiciar a essas pessoas o sentimento de pertencimento e a capacidade de experimentar a sensação de possuir um lugar só seu no seio do vínculo social.

Um dos casos de sucesso na vinculação de imigrantes-refugiados pelo esporte é a Copa de Futebol dos Refugiados e Imigrantes. O evento é considerado o maior projeto de integração esportiva envolvendo refugiados e migrantes no Brasil[2]. As várias etapas do campeonato ocorrem em várias cidades brasileiras e envolvem, aproximadamente, 1.100 atletas de 39 nacionalidades, reunindo migrantes e refugiados, vítimas de diásporas forçadas.

O evento teve origem no ano de 2014, na cidade de São Paulo. A iniciativa partiu da ONG África do Coração e conta com o apoio da ACNUR (Agência das Nações Unidas para Refugiados). A etapa final da edição de 2019 contou com os seguintes finalistas: Líbano (Rio Grande do Sul), Angola (Rio de Janeiro), Guine Conacri (Distrito Federal), Cabo Verde (Pernambuco), Colômbia (Paraná) e República do Congo (São Paulo).

Fonte: atribuna.com.br

Por meio da força agregadora do esporte e das interações e sociabilidades presentes na rotina cotidiana, estes atletas têm maiores possibilidades se se inserirem de maneira mais orgânica na sociedade brasileira. Além do mais, ao proporcionar e naturalizar a coexistência das diferenças ensina a todos nós sobre solidariedade, respeito e alteridade.

Referências

AUGÈ, Marc. Não lugares: Introdução a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 2012.

HAESBERT, Rogério. Viver no Limite: território e multiterritorialidade/transterritorialidade em tempos de in-segurança e contenção. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2014.

HAJII, ElHajii. Rio de Janeiro-Montreal: conexões transnacionais/ruídos interculturais. In: Revista Fronteiras – estudos midiáticos 12(3): 177-184, setembro/dezembro 2010.

LE BRETON, David. Desaparecer de si: uma tentação contemporânea. Petrópolis: Vozes, 2018.

 

Notas de Rodapé

[1]MINISTÉRIO DA JUSTIÇA. Refúgio em números – 3ª edição. Disponível em: <http://www.acnur.org/portugues/wp-content/uploads/2018/04/refugio-em-numeros_1104.pdf/>. Acesso em: 10/09/2019.

[2] http://agenciabrasil.ebc.com.br/esportes/noticia/2019-10/atletas-de-16-nacionalidades-disputam-copa-dos-refugiados-em-sao-paulo

Produção audiovisual

Já está no ar o sétimo episódio do Passes e Impasses

Acesse o sétimo episódio do podcast Passes e Impasses no Spotify*, Deezer*, Apple PodcastsPocketCasts, Overcast, Google PodcastRadioPublicAnchor.

O tema do nosso sétimo episódio é “Psicologia no esporte”. Com apresentação de Filipe Mostaro e Letícia Quadros, recebemos no nosso programa Alberto Filgueiras, professor e pesquisador da UERJ e por telefone Maíra Ruas, psicóloga do Vasco da Gama.

O podcast Passes e Impasses é uma produção do Laboratório de Estudos em Mídia e Esporte em parceria com o Laboratório de Áudio da UERJ (Audiolab). O objetivo do podcast é trazer uma opinião reflexiva sobre o esporte em todos os episódios, com uma leitura aprofundada sobre diferentes assuntos em voga no cenário esportivo nacional e internacional. Para isso, traremos sempre especialistas para debater conosco os tópicos de cada programa. Você ama esporte e quer acessar um conteúdo exclusivo, feito por quem realmente pesquisa o esporte? Então não deixe de ouvir o sétimo episódio do podcast Passes e Impasses.

No quadro “Toca a Letra”, trouxemos a música “Deixa a vida me levar”, a música escolhida foi escrita Serginho Meriti e Eri do Caos, considerada um marco na carreira de Zeca Pagodinho.

Passes e Impasses é o podcast que traz para você que nos acompanha o esporte como você nunca ouviu.

Coordenação Geral: Ronaldo Helal
Direção: Fausto Amaro e Filipe Mostaro
Roteiro: Letícia Quadros e Fausto Amaro
Produção: Fausto Amaro e Marina Mantuano
Edição de áudio: Leonardo Pereira (Audiolab)
Apresentação: Filipe Mostaro
Convidados: Alberto Filgueiras e Maíra Ruas